布萊希特廣泛吸收古代與現(xiàn)代、西方與東方的優(yōu)秀文化，建立了超越國界、時間的“敘述體戲劇”，其劇作《大膽媽媽和她的孩子們》《伽利略傳》《四川好人》等代表作，具有高度的思想性和藝術(shù)性，并且具有高度的文學(xué)價值。

布萊希特的戲劇理論

布萊希特的敘述體戲劇又或辯證劇，是由教育劇衍變而來。布萊希特在《論實驗戲劇》中提出西方現(xiàn)代戲劇實驗有兩個發(fā)展方向，一個方向是戲劇的娛樂功能，安圖昂、斯坦尼、梅耶荷德、皮斯卡托等人朝著這個方向?qū)嶒灒硪粋€方向是戲劇的教育功能，易卜生、高爾基、契訶夫、奧尼爾等人朝著此方向進行實驗。

布萊希特在戲劇創(chuàng)作之初十分重視戲劇的教育功用，在1928年接觸到馬克思主義的著作之后，他的思想和創(chuàng)作開始發(fā)生了極大的變化。此后幾年的創(chuàng)作宣傳鼓動性很大，在那段時期創(chuàng)作的《例外與常規(guī)》、《母親》都是布萊希特“教育劇”的典型代表。

在《例外與常規(guī)》中，布萊希特經(jīng)合唱隊向觀眾指出：“最常見的事物并不是理所當然的，任何事物都是可以改變的。” 戲劇的重要功用即教育大眾以改變大眾日常觀念。

隨著時間的推移，經(jīng)歷顛沛流離之后的布萊希特，意識到了教育劇并不是直接向觀眾指出一條應(yīng)對生活苦難的道路。過分強調(diào)戲劇的教育功用會使得戲劇變成了教育家們的事情。

布萊希特并不希望自己的敘述體戲劇成為一個道德講壇。因此布萊希特開始將戲劇的教育功用與娛樂功用并置一處，認為戲劇不應(yīng)該把觀眾放在教室的椅子上，“戲劇需要審美、需要娛樂，要讓觀眾享受到思考人生、命運的快樂。”

布萊希特迫使觀眾跳出戲劇情節(jié)，對劇中人物的處境和命運展開思考。布萊希特還將“陌生化”與“歷史化”聯(lián)系在一起，認為“陌生化就是歷史化，亦即說，把這些事件和人物作為歷史的、暫時的去表現(xiàn)”，使戲劇發(fā)揮表現(xiàn)社會生活及歷史發(fā)展的作用，最終達到讓觀眾干預(yù)戲劇的結(jié)果。

布萊希特的代表作品

1、《四川好人》

《四川好人》是德國劇作家布萊希特創(chuàng)作的寓意戲劇作品。該戲劇采用“神仙下凡”的神話故事模式，將故事背景設(shè)置于四川省城。

沈德樂于向窮人施舍，但卻處處碰壁，最終不得不賣掉煙店并失去了愛情。布萊希特通過一善一惡兩個形象的不同遭遇，揭示了社會中好人往往難以被接納，而壞人卻容易成功的道理。這部戲劇于1943年在瑞士蘇黎世首演，被認為是敘事劇的代表之一。

2、《大膽媽媽和她的孩子們》

該劇由德國劇作家布萊希特寫于1939年底的瑞典期間，故事講述了女主人公“大膽媽媽”帶著兩個兒子和一個啞女，拉著貨車隨軍叫賣，把戰(zhàn)爭視為謀生的途徑、發(fā)財?shù)膩碓矗罱K形成悲劇的故事。

布萊希特的影響

布萊希特對新時期戲劇產(chǎn)生了深遠的作用效果。布萊希特戲劇的譯介始于20世紀20年代，并在改革開放后的新時期對戲劇界帶來了廣泛影響。

新時期戲劇從布萊希特身上繼承了對戲劇理性的追求，具有深刻表現(xiàn)現(xiàn)實的哲理傾向和思想深度，如徐曉鐘的《桑樹坪紀事》。

布萊希特受到傳統(tǒng)文化影響的戲劇還推動了戲劇的“民族化”，促進了戲劇界對傳統(tǒng)戲曲的重拾，例如黃佐臨將布萊希特、斯坦尼和梅蘭芳結(jié)合的“寫意戲劇”。