孟子和荀子都是我國儒家思想的代表人物，但孟子和荀子在人性思想上的主張卻截然相反，一個主張人性本善，一個主張人性本惡，但殊途同歸，他們都是要培養人成為君子。

孟子性本惡還是性本善

孟子主張性本善。

性本善與性本惡都是儒家的主張。

在前期是主張性本善的，而后期是主張性本惡的。這個主要是對人的認識不同，前者以善為本，要發揚人的善心。而后者認為人有惡的本質，是需要防止與克服的。但總的來說都是要培養人成為君子。

荀子的性惡論對孟子的影響

孟子的性善論與荀子的性惡論雖然在人性的觀點上有所不同，但是都是主張通過教育來改造人與社會。可見，這兩種人性論的最終落腳點仍然是“人皆向善”。

孟子所謂的人性是指人的社會本質屬性，荀子所謂的人性是指人的生理本能，自然屬性。孟荀對人性的理解各執一端，都是片面的。但在對人的自身本質的認識上都包含著真理的顆粒。

荀子完全否定了孔子、子思的天生人性，認為孔子說的人性是“偽”的。“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。但其目的，是要建立自己的思想體系。

其實，荀子的理論只是“自圓其說”。人也是動物，動物的惡性孔子豈能不知，人可以馴化自己人體的動物性，人通神后還能馴化其他動物為人所用。

荀子發明了善為“偽性”和惡為“真性”，可能認為自己找到了真理，因而鄙薄一切，寫下了著名的《非十二子》。

孟子性善論的基本觀點

孟子性善論的基本觀點包括：

第一，人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。

第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。

第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。

在性善論的基礎上，孟子發展了心性之學。