湯顯祖是我國文學(xué)史上著名的戲曲家，他出身名門，名氣遠(yuǎn)揚。湯顯祖不僅精通古文詩詞，而且也精通天文、地理、醫(yī)藥等學(xué)識。湯顯祖還是一位杰出的詩人，有很多詩詞作品傳世，例如《好事近》、《牡丹亭·虜諜》等。

湯顯祖哪個朝代的人物

明朝。

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西臨川人，字義仍，號海若、若士，清遠(yuǎn)道人，明代戲曲家、文學(xué)家。祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。

湯顯祖萬歷十一年（1583）中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

明萬歷十九年（1591）目睹當(dāng)時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終于萬歷二十六年（1598）憤而棄官歸里。

家居期間，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩足矣”。后逐漸打消仕進(jìn)之念，潛心于戲劇及詩詞創(chuàng)作。

湯顯祖有多方面的成就，而以戲曲創(chuàng)作為最。其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《還魂記》（即《牡丹亭》）是他的代表作。

湯顯祖的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)，對導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開路的作用。他還是一位杰出的詩人，詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問棘郵草》二卷。

湯顯祖寫澳門的作品是什么

是《牡丹亭》。

湯顯祖在《牡丹亭》一劇中描繪了澳門風(fēng)光：“一領(lǐng)破袈裟，香山墺里巴。多生多寶多菩薩，多多照證光光乍。小生廣州府香山墺多寶寺一個主持。這寺原是番鬼們建造，以便迎接收寶官員。茲有欽差苗爺任滿，祭寶于多寶寺菩薩前，不免迎接。”

這里說的多寶寺，就是“大三巴”，當(dāng)年葡萄牙天主教來華傳教建造。從中不難看出，湯顯祖把參觀過的澳門寺廟風(fēng)景引用到自己的戲劇當(dāng)中去，顯示出高超的戲劇情節(jié)想像和架構(gòu)能力，這在那個年代十分罕見。

一次澳門自由行，放逐心靈。這次不平凡的旅行，使湯顯祖成為中國古代著名作家中最早到過澳門的人之一，也使《牡丹亭》成為最早出現(xiàn)澳門風(fēng)光的戲劇作品。湯顯祖澳門之行對他的思想觀念沖擊也很大。

湯翁與澳門的一段奇緣，無疑更加開拓了的國際宗教文化視野，更加注重古今中外戲劇元素的包容與吸納，進(jìn)而發(fā)揚光大，演繹成為一座戲劇巔峰。

湯顯祖為什么會被稱為東方莎士比亞

湯顯祖(1550—1616)，中國明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號海若、若士、清遠(yuǎn)道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山(今撫州市)。

湯顯祖出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。

這些劇作不但被我國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。湯顯祖和莎士比亞兩人，生活在同一時期，但相隔萬里，無緣相識，卻靈犀相通。

一個生活在晚明時期，中國古典文明早已過了創(chuàng)造力的巔峰，沐浴在爛熟的文明夕陽般綿軟的余暉中；另一個則處于在英格蘭國勢上升時期，百廢待興。他們倆的經(jīng)歷、社會地位、學(xué)養(yǎng)各各不一，但都敏銳地嗅吸到了新時代隱隱飄拂而來的氣息。

他們倆經(jīng)歷了人世的種種變故，筆力變得深邃凝重。通過描繪為復(fù)仇猶疑延宕再三的哈姆萊特、剛愎高傲的李爾王、嫉妒成性的奧賽羅，莎翁展示了人性內(nèi)部的錯綜復(fù)雜與幽暗之處。

莎士比亞在《仲夏夜之夢》《皆大歡喜》等喜劇中為愛情唱出了絕美的歌聲，而湯顯祖在《南柯記》中也以濃彩重墨渲染了淳于棼的癡情，在重逢早已杳然升天的瑤芳公主時，他仍一往情深，執(zhí)意要她下凡重做夫妻。

他們倆雖與我們相隔四個世紀(jì)，但其宏文巨篇依舊彌足常新，不斷地激起人們的共鳴與欽佩，仿佛他們的英靈依舊縈回在我們周圍，在觸發(fā)“蕭條異代不同時”傷感的同時，一同糾結(jié)于“生存還是毀滅”的困惑，體悟生命的大歡喜與大悲哀。