他是唐代杰出的哲學(xué)家，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來代替“神”。他是唐代杰出的散文家，山水游記被千古傳誦。他的詩樸素淡雅，風(fēng)格自然，蘇軾將他與陶淵明并列。他是柳宗元。

柳宗元是晚唐的嗎

1、是的。

2、柳宗元，字子厚，唐代文學(xué)家、思想家，祖籍是河?xùn)|郡，世稱“柳河?xùn)|”。祖上世代為官，其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，柳宗元只有兩個妹妹。

3、后世人將柳宗元與韓愈、蘇軾等人并稱為“”唐宋八大家”，柳宗元不僅是一位進(jìn)步的思想家，他系統(tǒng)發(fā)展了樸素唯物主義思想，創(chuàng)造了古代樸素唯物主義的高峰。

4、他還是一位杰出的文學(xué)家，其在治學(xué)思想上表現(xiàn)出鮮明的批判精神，其領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動對于中唐詩文革新具有重要的意義，因此北宋崇寧三年，宋徽宗趙佶敕封柳宗元為“文惠侯”，南宋紹興二十八年他被宋高宗趙構(gòu)加封為文惠昭靈侯，元泰定帝致和元年，追封柳宗元為“文惠昭靈公”。

柳宗元的作品

1、《江雪》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

這首詩被譽(yù)為“唐詩五絕最佳”之作。富于理想的“永貞革新”失敗后，柳宗元被貶永州，母親也在半年后離世。年屆三十，政治失意，至親離世，柳宗元的人生在冰雪之中，寒冷至極。

縱觀天地間，鳥兒飛走了，不再回來了，天地間一個人也沒有。自己沒有伙伴，寒冷孤獨(dú)至極，可即使如此，他依然以清潔和純粹要求自我，絕不茍且媚俗。

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”是柳宗元的處境，而“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”是柳宗元的堅持。處在艱難的處境太平常，而高潔的堅持卻尤為不易。為了理想的堅持，柳宗元承受著“千萬孤獨(dú)”依然不悔。

2、《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。

嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

元和十年，被貶到永州十年后，柳宗元被召到京師，本以為會受到重用，可是，武元衡不愿意啟用柳宗元等人，柳宗元又被貶到柳州。

十年前與他一同參與“永貞革新”的友人韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫也分別出任漳州、汀州、封州、連州刺史。當(dāng)柳宗元到達(dá)柳州以后，登上柳州高樓，面對滿目異鄉(xiāng)風(fēng)物，不禁百感交集，寫成了這首詩。

站在高樓上，只見層疊的遠(yuǎn)山連綿起伏，清澈的柳江九轉(zhuǎn)千回。同行的四位友人同時被貶謫，隔著嶺樹青蒼，音書都無法送達(dá)，想到此，仿佛天地間都充盈著柳宗元的愁思。

3、《與浩初上人同看山寄京華親故》

海畔尖山似劍獷，秋來處處割愁腸。

若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。

為了排遣憂思，在一個秋高氣爽的日子，柳宗元和好友浩初和尚一同登山觀景，只見四野群峰如劍鋒，一刀一刀地割著柳宗元的愁腸。

他恨不得自己化作千千萬萬，落在每一個峰頂上眺望著故鄉(xiāng)。柳宗元去世已有一千多年，可再讀這首詩，依然能從中體會到他那渴望故鄉(xiāng)的入骨深情。

4、《溪居》

久為簪組累，幸此南夷謫。

閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。

曉耕翻露草，夜榜響溪石。

來往不逢人，長歌楚天碧。

閑暇時，常常與農(nóng)田菜圃為鄰，仿佛是個隱居山中的人。清晨時去耕作翻除帶露雜草，傍晚乘船沿著溪石嘩嘩前進(jìn)。獨(dú)往獨(dú)來碰不到世俗之人，仰望楚天的碧空而高歌自娛。

詩人似乎忘記了被貶謫的痛苦，他將不幸稱之為幸，將生活過得閑適飄逸，似乎這貶謫生活不錯，而其中藏著詩人深深的郁悶和怨憤。

這個世界上沒有不帶傷的人，無論什么時候，你都要相信，真正能治愈自己的，只有自己。不要去抱怨，盡量擔(dān)待；不怕孤單，努力沉淀。

5、《重別夢得》

二十年來萬事同，今朝岐路忽西東。

皇恩若許歸田去，晚歲當(dāng)為鄰舍翁。

唐德宗貞元九年，柳宗元和劉禹錫同科進(jìn)士及第，踏上仕途，后來，又一起參加了王叔文、王伾領(lǐng)導(dǎo)的永貞革新，失敗后，兩人又一起遭貶。

同樣的經(jīng)歷讓他們結(jié)下了深厚的友誼。元和九年，兩人各從貶所回京，第二年三月，又被貶為州刺史，兩人一同出京，到了衡陽，就要分別了。

面對古道風(fēng)煙，茫茫前程，無限感慨之下，相互贈詩惜別。臨別之際，回想起一路走來的歷程，患難相同，今天又要各自西東。

柳宗元的人物思想

1、文學(xué)思想

柳宗元通過在長期學(xué)習(xí)和寫作過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，主張革新六朝以來的散文，他認(rèn)為散文的創(chuàng)作目的是為闡明道理，反對過分追求形式上的文辭和音律美，建議作家在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和綜合運(yùn)用多樣藝術(shù)手法的能力，以便創(chuàng)作出具有鮮明深刻、清新通暢、曲折厚重等特點(diǎn)的作品。

他提出“奧”“明”“通”“節(jié)”“清”“重”六種手法相互作用，達(dá)到深入淺出、波瀾壯闊、幽深峻峭、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢磅礴的境地。除此之外，柳宗元主張廣泛學(xué)習(xí)古代文化遺產(chǎn)，吸收儒家經(jīng)典、老莊哲學(xué)、《國語》《史記》等作品的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，融會貫通，形成自己的獨(dú)特見解。

2、教育思想

柳宗元的教育思想來源于他自幼接受的傳統(tǒng)儒家教育，他認(rèn)為教育的目的在于“期以明道”，即通過教育手段以期培養(yǎng)統(tǒng)治階級的治術(shù)人才。

要改變這種局面，應(yīng)當(dāng)開發(fā)民智，培養(yǎng)人才，用改革的措施來使統(tǒng)治階級的思想合于“道”的要求，以使國家長治久安。柳宗元認(rèn)為教育目就是培養(yǎng)君子，除正統(tǒng)儒家學(xué)者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“忠君、孝親”那一套倫常標(biāo)準(zhǔn)之外，還強(qiáng)調(diào)以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想為標(biāo)準(zhǔn)。

柳宗元認(rèn)為君子的歷史使命是“行道”“濟(jì)世安民”。君子是人格高尚的人，內(nèi)外兼修，內(nèi)可以守其道，外可以行其道，為國家所用，就出而施行治道，就居家修養(yǎng)以完善其身。他尤其強(qiáng)調(diào)德育在教育中的首要地位，認(rèn)為“君子進(jìn)德修業(yè)”是學(xué)習(xí)的根本，知識是為德育服務(wù)的工具。