王安石是宋代非常著名文學家，也是有名的宋代名臣，他身居高位，但潔身自好，像極了他的著名的詩句“凌寒獨自開，為有暗香來”。王安石為官時名聲很好，并做出了巨大的功績，這源于他保持著超脫淡泊的心態。

王安石是哪里人

撫州臨川（今江西撫州）人。

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，撫州臨川（今江西撫州）人，宋代杰出政治家、文學家、思想家。

宋神宗熙寧年間（1068-1077），他在宰相任上主持、發動了一場由上至下、從朝廷到地方的變法革新運動，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。

變法以理財為核心，涉及到經濟、政治、軍事、文化等多個領域，對宋代乃至整個中國歷史產生了深遠影響。王安石也由此被冠以“中國十一世紀的改革家”等稱號。

王安石的文學成就

1、散文

王安石為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在于為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學主張，揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色彩。

王安石的論說文，針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，闡述政治見解與主張，結構謹嚴，說理透徹，語言樸素精練，具有較強的概括性與邏輯力量，為推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。

王安石的短文，直陳己見，簡潔峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的獨特風貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

還有一部分山水游記散文，簡潔明快而省力，亦記游，亦說理。

2、詩歌

王安石的詩歌，大致可以以熙寧九年（1076年）王安石第二次罷相為界分為兩個階段，在內容和風格上有較明顯的區別。

前期創作主要是“不平則鳴”，注重社會現實，反映下層人民的痛苦，傾向性十分鮮明，風格直截刻露；晚年退出政壇后，心情漸趨平淡，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置。

后期創作“窮而后工”，致力于追求詩歌藝術，重煉意和修辭，下字工、用事切、對偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在當時詩壇上自成一家，世稱“王荊公體”。張舜民評：“王介甫（詩）如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。”

3、詞

王安石的詞，今存約二十余首，大致可分為抒寫情志和闡釋佛理兩類，“瘦削雅素，一洗五代舊習”。

其抒情詞作，寫物詠懷，多選空闊蒼茫、淡遠純樸的形象，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。他的《桂枝香·金陵懷古》一詞，豪縱沉郁，同范仲淹的《漁家傲·塞下秋來風景異》一詞，共開豪放詞之先聲，給后來詞壇以良好的影響。

王安石的思想受什么影響

王安石的思想和道德修養，受到中國古代傳統的儒家思想的影響很深，但又不同于儒家傳統所提倡的道德修養，而是吸收了佛家的“無明”和道家“虛靜”等思想，建立起自己獨特的理論體系。

王安石認為他的理論體系是建立在“無明”和“虛靜”等道家思想基礎之上的，但又與佛教有所區別。

佛教講“空無”，而道家則講“虛靜”，王安石對佛教思想不排斥，而更多地接受了其思想。王安石認為人欲是不可避免的，但要有一種方法使欲望得到滿足，即通過修養去去除人欲來達到修道的目的。

王安石不僅接受佛教思想，還吸收了道家的思想來完善自己的理論體系。王安石把自己的思想與道家思想相結合，以求達到理想人格境界而又不背離儒家倫理道德規范來完善自己的人格修養。

王安石認為人都有佛性，這種佛性是人與生俱來的，不會隨著人生經歷而改變；但要發揮這種佛性或發展它、完善它，需要通過修養來實現。他說：“夫修道者，當以天理為本，以人情為用；既不失其天理，又不悖其人情；此謂得其平然之道也。”