韓愈是我國文學史是著名的文學家，擅長寫文和作詩。韓愈字退之，自稱“郡望昌黎”，故世稱他為“韓昌黎”、“昌黎先生”。關于韓愈昌黎這個自稱，其實與古代時期的門閥制度有直接的關系。

韓愈為什么叫韓昌黎

1.門閥制度

漢魏以來，我國開始盛行門閥制度，姓氏開始有了高低貴賤之分。帝王、功臣、貴戚地位尊崇，享有社會的某些特權，形成了一些豪門大姓。東漢時，皇族姓劉，劉姓是當時的第一大姓，除此以外，還有樊、郭、陰、馬四姓小侯。

東晉時期，原來中原地區的一些豪門貴族，隨著晉元帝司馬睿到了江南，成為了當時的“僑姓”主要有王、謝、袁、蕭等。當地有“吳姓”，主要有朱、張、顧、陸等，這兩個貴族集團共同成為南朝二百多年的統治支柱。

在北朝時期，政權也以名門大姓為依托，在山東有”郡姓“，王、崔、盧、鄭為大，關中也稱為”郡姓“，代北有”虜姓“，這些名門大姓主宰了北朝的政權，在隋唐時代科舉盛行，寒門庶族大量進入統治階層，但是門第觀念依舊十分流行。

唐代編撰的《大唐氏族志》，其中把李姓排為第一，但是鄭、崔、盧、王仍有很高的地位。除此以外，還有河東的裴、薛二姓，共稱為“五姓七家”，雖然有了科舉制度，但是唐朝的大部分高級官員還是出自這些高門。

2.郡望意識

由于推崇高門大姓，便產生了”郡望“意識。郡望是指某一姓氏世代居住在某郡為人們所仰望，實際的作用是顯示了某一姓氏的社會影響。

韓愈自稱為”昌黎人“、李白為韓愈之父作碑稱其為“南陽人”，實際上韓愈父子為河陽（現在的河南省孟州市）人，這是因為當時韓姓以昌黎和南陽兩地為郡望。

隨著社會的進步，門閥制度早已消亡，郡望意識也已經淡忘。但某些姓氏在社會經濟的發展之中有獨特的表現。

韓愈為人處世的態度

韓愈性格弘通，與人交往，無論對方發跡或是潦倒，他始終態度不變。年少時，他同孟郊、張籍友善。當時，這兩個人還不知名，韓愈不避寒暑，游說于公卿大臣中推薦他們，張籍終于得中進士。

后來，韓愈雖然做了高官，身份顯貴，但是每當公事閑暇，便同他們一起聊天宴飲、談詩論賦，和過去沒有不同。

相反，對那些權貴豪門，他則極為蔑視、不屑一顧。韓愈很善于誘導勉勵后進，有時甚至連早餐也顧不上吃，便和顏悅色地教導他們。他總是以振興名聲教化、弘揚仁義為己任，甚至熱心地幫助親戚朋友的十多個孤女婚嫁。

韓愈英偉卓然，才名冠世，繼道德之統，明列圣之心，詞彩燦爛，為一代文宗。他不僅是偉大的文學家，也是偉大的政治家。

韓愈歷德、順、憲、穆四朝，政績卓著，是御史的楷模，《舊唐書》、《新唐書》都為他作傳，《資治通鑒》至少有十處記錄了他的事跡，如“出使鎮州”等還很詳細。當時的宰相裴度評價說：“昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也?！?/p>

韓愈對人性的討論

人性的問題，始終是儒學關注的一個重點話題。先秦時期，孔子對人性問題并沒有詳細展開，只是說了一句：“性相近也，習相遠也?！钡搅嗣献拥臅r代里，孟子明確提出了人性善的觀點。但是，荀子則不認同，他針鋒相對地提出了人性惡。

但是，兩漢時期的經學，人們感興趣的并不是人性，關于人性的討論也沒有能夠繼續下去。后來到魏晉時期，佛教逐漸傳入。佛教是一個有著很高思辨色彩的宗教，佛教的到來顯然極大地提高了中國人的思辨水平。其中，佛教對于佛性的討論，在很大程度上也影響到了儒學對人性的討論。

后來，韓愈在董仲舒“性三品”說的基礎之上，進一步提出了“性情論”。在韓愈看起來，“性也者，與生俱生也。情也者，接于物而生也?！毙允桥c生俱來本質性的東西，而情則是與外界事物發生關系之后所產生的。

性的本質就是“仁義禮智信”，而情的本質則是“喜怒哀懼愛惡欲”。性是至善的，情本身是無善無惡的。只要情能夠做到“發而中節”，就是善。如果情背離了儒家所提倡的道德，那就是惡。

“情”的善惡標準就是內在的性。而現實生活之中，人與人之間的差距，則是由于每個人的稟賦不同所致。天資高的人，可以“主于一而行于四”，天資差的人則“反于一而悖于四”。

韓愈關于性情的討論，直接啟迪了李翱的“復性說”。他關于“稟賦”的提法，更是對宋儒有了很大的影響。