韓愈的韓文公祠，坐落在潮州。韓文公祠始于宋代時期，是為了紀念唐代著名的文學家韓愈驅趕鱷魚、興學育才、興修水利等民生成就方面的貢獻而建立的紀念地點。

韓愈韓文公祠的典故

1.業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

這兩句的意思是說學業由于勤奮而精通，卻會因為嬉戲玩鬧而荒廢；做事由于反復思考而成功，卻會因為隨隨便便而失敗。將這句名言刻在起始點，是要提醒后人游覽韓文公祠不要只沉迷于韓山的美景，更要像韓文公一樣勤奮，并思考祠內關于韓文公留下的點點滴滴。

2.古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

韓愈認為，講“道”和“德”絕不能離開仁和義。仁和義有確定的內容，道與德則沒有。各家各派對道和德可以有不同的解釋，但離開仁義講道和德，道和德就變成邪說了。

韓愈“道”的另一個方面，即“道統”。韓愈為了對抗“法統”，提出“道統”。佛教和道教認為自己的宗教思想體系有一個一脈相承的傳授系統，即“法統”。為了與此對抗，韓愈提出儒家思想也有一個傳授系統，即“道統”。

韓愈在《師說》中的“師者傳道受業解惑也”的“傳道”的“道”原來不僅指人生道理，也指韓愈所說的“道統”，更指這“道統”里所包含著的儒家的思想。

3.功不在禹下

正殿左側有一塊碑，上書“功不在禹下”幾個大字。這句話出自韓愈自己的文章，本來是韓愈稱贊孟子的話，但后人反過來用這句話來贊美他。他來潮州之后除辦學校，驅除鱷魚、釋放奴隸之外，還積極發展農桑，修筑水渠，就像古代大禹一樣。

更深一層的含意是：意識形態中的異端邪說也有如洪水猛獸一類的災害，而治理洪水，不管是自然界的還是思想界的，關鍵在于疏導而不能一味地堵塞。

韓愈有關的韓文公祠在什么位置

韓文公祠在潮州市韓江東岸筆架山麓，為紀念韓愈而建。原韓祠始建于宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陳堯佐于金山麓夫子廟正室東廂辟建“韓吏部祠”，元佑五年（1090年），知州工滌遷至城南七里，蘇軾為其撰寫了《潮州昌黎伯文公廟碑》。

南宋淳熙十六年（1189年）知軍州事丁允元認為韓公常游于此并手植橡木，韓公之祠應建于此，遂將城南七里的韓文公祠遷至今址。

相傳當年韓愈所植的橡木，就在祠前，據宋禮部尚書王大寶《韓木贊》的描寫，橡樹形如華蓋，遮蔽屋檐，其外皮作魚鱗狀，葉細而長，葉脈凸起，作棱角狀，春夏之交開花，紅白相間，甚是美麗。

但花不常開，潮州人崇尚韓愈，以至效祥于他手植的這棵橡木。“以花之繁稀卜科名盛衰”，甚至《潮州府志》有“乾隆九年調堂橡木花，科名大盛”的記載。于是，祠吊先哲，木卜科名，“韓祠橡木”便成了潮州八景之一。

韓文公祠倚山臨水，環境清幽。回柱三門石坊上書刻著“韓文公祠”四個字，從右門入，牌坊后甬道右側，辟建近百米碑廊。從國家各級領導人和海內外知名書畫家惠贈或留題的近500幅墨寶中，選404幅，勒石鐫刻，與祠內古碑交相輝映，令千年古祠更加莊重典雅、文氣斐然。

韓文公祠是一座肅穆端莊的祠宇，正殿中央塑韓愈像，兩旁塑侍從張千、李萬。祠內石柱鐫刻對聯、四壁環生歷代碑刻40面，記載著韓祠的歷史和韓愈治潮業績以及頌揚韓祠的詩文。正殿左側有碑刻“功不在禹下”，這句話本出自韓愈的文章。

在古代神權、皇權的雙重壓抑下，他認為治人的思想比治水還艱難，用此稱贊孟子傳播儒家思想的功績不比大禹治水低，后人反過來引用他的話來贊頌他。

韓愈為什么會在51歲時還被貶潮州

唐憲宗元和十四年，即公元819年，正逢30年的開啟之日。當年正月，唐憲宗讓人迎佛骨入宮供奉三天，再送到各個寺院供奉。上行下效，無論大臣還是百姓，整個長安城都為之瘋狂。

韓愈看到種種因迎佛骨而發生的怪誕事，憂心忡忡，擔心繼續這樣發展下去將會家國不存，于是上了一篇《諫迎佛骨表》。

韓愈在《諫迎佛骨表》中說，歷代崇信佛教的帝王，不是國破家亡，就是身死名裂。供佛本來是為了祈福，結果卻因此得禍。因此韓愈要求憲宗把這節手指骨燒掉，“斷天下之疑，絕后代之惑”。

在整個社會事佛到了瘋狂的地步時，眾人皆醉，韓愈獨醒，他也因此得禍。唐憲宗看完后，想要治韓愈的罪。

有幾位大臣為韓愈說情，苦苦哀求憲宗道：韓愈雖然讓您生氣，應該判罪，但也是因為他內心很誠懇，不怕被您處置，否則他干嘛這么吃力不討好？請寬恕他以顯示您的大度，這樣會鼓勵其他上書言事的人。

憲宗恨恨地說：韓愈說我過度信仰佛教，我可以寬容，他干嘛說東漢之后皇帝信佛的都短命，這豈不是太荒謬了，作為臣子如此狂妄，不能原諒！于是死罪可免，活罪難逃，韓愈被貶為潮州刺史。

潮州在當年可是蠻荒、瘴癘之地，被貶于此，不說心情上會失落，身體也會吃不消的。何況當年韓愈已經51歲。