曾鞏，北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協、曾敦）之一，在學術思想和文學事業上貢獻卓越。

曾公亮和曾鞏的關系

首先，需要明確的是，關于曾公亮和曾鞏的關系的問題，歷史記載存在一些爭議。據《宋史》的記載，曾公亮是曾布的弟弟，而曾鞏則是曾布的兒子。因此，從血緣關系上來看，曾公亮和曾鞏是叔侄關系。然而，兩人之間的關系并不僅限于親戚關系。

據《宋史》的記載，曾公亮是一位著名的詩人和書法家，他的詩歌作品以清新脫俗、意境深遠著稱，被譽為“宋詩派”的代表之一。

而曾鞏則是一位多才多藝的文學家、書法家和歷史學家，他的著作有《論語義疏》、《春秋左傳集解》等。盡管兩人在文學藝術領域有著不同的成就，但他們都是中國歷史上杰出的文化名人。

此外，根據一些文獻資料的記載，曾公亮和曾鞏之間還有著深厚的感情。例如，在曾鞏的父親去世后，曾公亮曾經前往探望他，并且為他寫下了一首悼詞。這首悼詞表達了曾公亮對曾鞏的敬仰之情，同時也展現了他對家族親情的珍視和維護。

總的來說，雖然曾公亮和曾鞏在血緣關系上是叔侄關系，但他們之間的關系并不限于此。兩人都是中國歷史上杰出的文化名人，他們的文學藝術成就和家族情感都值得我們尊重和學習。

曾公亮的《宿甘露寺僧舍》作品賞析

【原文】

枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。

要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。

【譯文及注釋】

譯文

床枕上彌漫著云氣，使我恍若睡在千峰之上；陣陣松濤從萬壑傳來，似乎就在我床底下轟響。我忍不住想去看那如山般高高涌過的波浪，一打開窗戶，滾滾長江仿佛撲進了我的窗欄。

注釋

⑴甘露：甘露寺，在江蘇鎮江北固山上。寺建于唐文宗大和年間，宋真宗大中祥符年間重建。北固山下臨長江，當時江闊十余里。相傳建寺時露水適降，因而得名。

⑵松聲萬壑（hè）：形容長江的波濤聲像萬壑松聲一樣。壑，山溝。

⑶銀山拍天浪：形容波浪很大，像銀山一樣。

【作品鑒賞】

《宿甘露寺僧舍》描繪出一幅空闊奇妙的江南夜色圖，全詩渾成合美，詩中有畫、景中有情甘露寺在鎮江北固山巔，瀕臨大江，因此這首詩著力描繪地勢，在構思時，不用實筆，全通過想象，描繪出一幅空闊奇妙的江南夜色圖，寫出了江水的壯觀和甘露寺的險要。

首句寫山峰的云氣，次句寫山谷的松聲，末兩句寫長江的風采。一句詩一個畫面，全詩渾成合美。詩中有畫，景中有情。

寫景詩，許多詩人往往愛從視覺落筆，如唐代詩人李白的：“危樓高百尺”（《夜宿山寺》），賈島的“松下問童子”（《尋隱者不遇》）。

曾公亮卻避開這種傳統的寫法，另辟徑，獨出機杼，從感受、聽覺去寫。詩題是“宿甘露僧舍”，所以圍繞“宿”字展開。睡在寺里，房間中自然不可能有云霧，所謂“枕中云氣”，當是長江水汽會在高處，令人覺得空氣很濕，甚至枕中已經凝結了些許水珠。

詩人躺在枕上，感受到枕中微濕，自然聯想起長江之浩瀚，甚至誤以為自己身處云峰之間。接著，詩人又寫床底穿來的江水之聲，那陣陣驚濤，仿佛狂風席卷山谷，招起無數蒼松搖撼助威，其聲壯烈奔騰之至。“枕中”“床底”，點明詩人已經就寢，緊扣詩題“宿”字。

“萬壑哀”，語出杜甫《諸將五首》之五：“巫峽清秋萬壑哀”。曾公亮詩中的這一“哀”字，恰切地摹寫了風吹松林所發出的低沉悲壯的聲音。用“千”寫“峰”，用“萬”寫“壑”，極盡形容，從縱向描寫北固山奇險變幻、充滿生機的景象。

這起二句是睡在床上的感受與幻想，是通過感官來證實它存在，雖然沒有具體的肯定，逼真感很強，盡管北固山沒有千山萬壑存在。“云氣”、“松聲”，一在枕上，一在床下，都反映了江水之猛勁；而感覺到云氣，凝聽到松濤，也反映了詩人心底的寧靜。

這兩句寫近景，對仗工穩，用筆細膩，文字跌宕生姿。三、四句寫遠景。詩人來到甘露寺原是為了住宿歇息的，可寺外千山萬壑的松濤聲和不盡江流的喧嘩聲，攪擾著他，輾轉反側，不能安眠。

詩人情緒激動了，索性披衣起床，打開窗戶，迎風佇立，憑欄遠眺。天空沒有月色星光，地上熄了萬家燈火。周圍的一切都被黑暗吞噬，看不見山，看不見樹，也看不見遠處的城廓。

只有橫躺在北固山下的長江，這條水的巨龍，力的怪神，在沒日沒夜、無休無止地掀起驚天的狂瀾，發出動地的長吟，不甘沉默，永無睡意。詩人雖然看不清，但能想象出它那洶涌澎湃的壯闊氣象。

于是掉轉詩筆，將描寫對象由千峰、萬壑轉向長江、巨浪，開拓出一個奇麗廣闊的新境界?！般y山拍天浪”是寫得很精彩的景語，氣勢警拔，形象生動，層層修飾，詞約義豐。

“銀山”從色、形、質等多方面地細致入微地刻畫波濤的光彩、巨大以及沉重感。“拍天”則狀波峰的突兀和高峻，使人感到驚心動魄，惶惶不安。不用“玉山”而寫“銀山”，用詞是雕琢的。

銀是僅次于金的貴重金屬，色白而燦爛。用鮮亮的詞把平凡的波濤寫得十分美好，格外顯豁，寄寓著詩人高潔的情懷。

《宿甘露寺僧舍》末句構思很奇特，不說開窗看如雪白浪，而說奔騰翻滾的長江被“放”進窗來末句構思很奇特，仍用幻筆，不說開窗看如雪白浪，而說奔騰翻滾的長江被“放”進窗來，把長江的氣勢寫透寫活，作者眼前似乎看到浪花要撲進窗來的奇觀，深深地被長江的偉觀所震撼。

“放入”，自然是長江先前想要入窗而不得，詩人到此刻才將它放了進來。

原來所謂“枕中云氣”，所謂“床底松聲”，都是長江有意而為。長江想要沖進房間，好讓詩人欣賞自己的奇偉，便先以枕云相示，后以駭浪相呼，不停地邀請著詩人，召喚著詩人，詩人便再也無心睡眠，欣然開窗，與長江陶醉在了一起。

明明是詩人向往長江景色，到了詩人筆下，卻成了長江招引著詩人去欣賞，通篇用反客為主而不露痕跡，前后呼應之間又只覺一氣呵成，筆法高超。

這一寫作及煉字方法，與杜甫《絕句》“窗含西嶺千秋雪”相仿，但杜詩寫的是靜態，曾詩寫的是動態，更具魄力，只有稍后的王安石絕句“兩山排闥送青來”可與媲美。

曾鞏散文主要有幾類

曾鞏散文主要有三類：人事雜記類、工程營造類、寺院記和學記類。

人事雜記類：曾鞏的人事雜記類所占篇數最多，也最能表現出他記體散文內容的特點。在人事雜記類中，記事類作品相對要多一些，這些記事類作品大都有借記事發議論的特點，在內容上就表現為說理很多。

工程營造類：在曾鞏39篇記體散文中，記敘城池的興廢和水利工程的營造也是很重要的一個內容。曾鞏強調經世致用的觀點，認為文章應該為現實服務，反映并解決現實的問題，這符合"文以載道"的觀點。

他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，豈不系于治亂哉？”便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現了他的這種文學思想。

寺院記和學記類：曾鞏歷來被稱為“醇儒”，他對儒道極其推崇和恪守，因而他常常在文中表達復興儒道的思想。而恢復儒家思想正統地位的愿望與佛教興盛的現實情況相悖逆，所以曾鞏在不止一篇的文章中批評佛教，表達對佛教的不滿。

曾鞏的記體散文與其儒家學者的思想緊密聯系。曾鞏希望通過詳盡的說理達到"文以明道"的功效，希望通過對道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養的重要，希望詳實地記載工程營造以達到"文以載道"的作用，更希望通過反佛和興學實現他儒學復興的理想。