王昭君，名嬙，昭君是漢元帝賜的字，昭君有光明的寓意。王昭君是歷史上杰出的女性之一，她為漢朝和匈奴之間的和平做出了巨大的貢獻，王昭君也被稱為“古代四大美女”之一。

王昭君真實歷史結局

在不少民間傳說或是文學作品中，王昭君是請愿出塞嫁給匈奴的，表現出為民族交流而犧牲自我的高貴情操。但在漢朝史書記載中，明明白白地寫著，王昭君是被漢元帝“賜予”給呼韓邪的。

說直白點，這是皇上的旨意，根本就容不得你考慮，你若不去就是人頭落地，甚至還可能會連累家人。所以王昭君“自愿請嫁”一事可信度不高。

人選已定，漢元帝將選中宮女賜名“昭君”，寓意“光明”，希望她為兩國人民帶來光明的前途。這正是漢元帝的用意，雖然仍是“和親”，但意義大有不同——王昭君遠嫁匈奴，意在加強兩國文化交流，這時的“和親”在匈奴人看來是大漢朝的“恩賜”。

匈奴人對這種“恩賜”萬分重視，后來他們尊稱王昭君為“寧胡閼氏”，閼氏的意思是王后，寧則是安寧和平之意，胡是指匈奴自身。在匈奴人眼里，王昭君就是一位給匈奴“帶來安寧和平的高貴王后”。

“昭君出塞”，對漢朝和匈奴都是一件好事，漢朝以此加強文化交流，宣告宗主國地位，王昭君嫁過去的同時也帶去漢朝的文化，造福匈奴，可謂兩全其美。而且在匈奴人眼里，王昭君是“帶來安寧和平的高貴王后”，必定會百般尊敬，不會讓她受到半點委屈的。

昭君出塞后，其父兄得到朝廷庇護，地位提升。而在奔波數月到達外蒙地區后，王昭君很快就感受到異域文化帶來的痛苦。這里沒有中原地區常見的稻米，只能天天吃面食，匈奴人飲食大多簡單粗暴，經常食用腥臭的牛羊肉，令她難以適應。

最難受的是，在大漠環境中，水是寶貴資源，平時只能拿來飲用，不能再像過去那般天天洗澡、洗臉，這對一個愛美的女人來說簡直就是折磨。

這大漠之地沒有故國的鳥語花香、物產豐饒，有的只是惡劣的生存環境，王昭君作為一個在漢朝生活多年的女人，有家不能回，每日面對異域風沙，遙想故國山河與親人，她的心情可想而知，即使匈奴人載歌載舞，歌頌她為匈奴帶來和平幸福。

從那時起，王昭君和呼韓邪一起生活了三年，生下一子，名為伊屠智伢師，為匈奴的右日逐王。史書記載，建始二年，呼韓邪單于去世，王昭君就迫不及待地向漢朝上書“請求歸漢”，可見她真的一點都不想待在匈奴人那邊，然而，嫁出去的姑娘就是潑出去的水，覆水難收。

漢成帝敕令她“遵從胡俗”，讓她必須遵從游牧民族的“收繼婚制”，這種制度簡單來說就是丈夫死后妻子應當嫁給丈夫長子，長子死后又嫁給長孫。

所以，王昭君要嫁給呼韓邪單于的長子復株累單于。這對她而言無異于晴天霹靂，事實上除了王昭君自己，沒人會在意，皇帝不會，故國百姓不會，甚至家里人也不會。這不是他們無情，一句話概括——“大局為重”。

得知漢成帝敕令的那一刻，王昭君深刻地感受到一個女人面對家國責任時的無奈，那完全不是她能抗拒的。萬念俱灰之下，她放棄了回歸家鄉的希望，逐漸變得麻木。

她徹底接受與異域風沙為伴的生活，嫁給了呼韓邪的長子復株累單于，往后與復株累單于一同生活長達十一年，育有兩個女兒。公元前20年，復株累單于去世，王昭君又想到那“收繼婚制”，頓感身心俱疲，一病不起，于公元前19年含恨病逝，終生未能回歸故土。

歷史的車輪繼續翻滾，王昭君的事跡被人們流傳、歌頌，但從沒人問過她是否幸福，因為那已經不重要了。

史上王昭君的家世究竟是怎么樣的

關于昭君的家世，史書中記載很少。《漢書》、《后漢書》都說她是“良家子”。良家子指清白人家的子女。漢制，凡從軍不在七科謫內者，謂之良家子。

司馬遷《史記·李將軍列傳》：“(李)廣以良家子從軍擊胡。”“索引”引如淳的解釋說：“(良家子)非醫巫、商賈、百工也。”可見，昭君家庭是非醫巫、商賈、百工的農民或其他平民。

王昭君的父親是誰

王襄。

正史很少涉及。東漢蔡邕所著《琴操》記昭君的父親為齊國(今山東淄博地區)王襄，字忠，家道殷實，生有一子一女。相傳在昭君入選掖庭后，他被封為越州(今浙江紹興地區)太尉。

黃世崇在《歸州志·昭君》中曾記載：“王襄，齊國人，流寓南郡(今湖北江陵地區)為秭歸人。語在人物表。”這是說王襄祖上是齊國人，后來遷徙到南郡秭歸定居。這是比較可信的。

明人所作《昭君出塞和戎記》借劇中人之口說：“奴家姓王名嬙，字淑貞，祖貫越州人氏。”大約由《琴操》演繹而來。《和戎記》是文學作品，不能和史書等同。

昭君出塞是漢朝具有重大意義的歷史性事件，為了表彰昭君為國家做出的巨大貢獻，漢元帝封給昭君父親一個官職，是非常可能的，也是封建社會的慣例。