董仲舒是我國歷史上的名人，他提出的“罷黜百家獨尊儒術”對后世影響深遠，董仲舒為漢武帝在大一統(tǒng)局面下有效治理并鞏固了政權(quán)，他提出的教化思想有助于中華民族統(tǒng)一觀念的形成。

董仲舒春秋繁露原文及翻譯

原文：

《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設人，逆其理，鮮不亂矣。

莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁。

仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。

是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子之于諸侯，無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。

是義與仁殊。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾。

《春秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。

是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

譯文：

《春秋》研究的，是別人和自己（的關系）。用來研究別人和自己（之間關系）的，是仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對于別人（的作用），義對于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察（這一點），竟然反過來用仁寬待自己，用義要求別人，違背了這個道理，（社會）少有不混亂的。

沒有人愿意混亂，（社會）卻大多常常混亂，是因為不明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也不能稱為仁。

仁，就是愛別人。從前，晉靈公殺廚子來改善飲食，并非不厚愛自己，這樣卻不能算是善良的人，是因為（他）不愛別人。不愛（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來攻打了，才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒到（的時候），預先防備，（《春秋》）就贊美他，贊美他能事先預防禍害。

在（禍害產(chǎn)生）之前就先預防，那么禍害就無從產(chǎn)生，天下就沒有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒有成形的時候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預先（知道事物的發(fā)展），仁愛就能更深遠。

所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛惠及諸侯，能安定（國家）的人仁愛惠及本國，使（國家）危急的人（只）愛身旁的人，使（國家）滅亡的人（只）愛自己。

（只愛）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過）是獨夫罷了，沒有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒有人滅亡他，他自己（也會）滅亡。所以說：仁是愛別人，不在于愛自己，這就是仁的法則。

義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒有人不想端正別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國、蔡國的叛賊，不是不能端正別人，但是《春秋》并不贊許，不能稱他為義，是因為他自身不端正。

潞子對于諸侯，不能端正什么，《春秋》（卻）稱他有義，是因為他自身端正。所以說：義在于端正自己，不在于端正別人，這就是義的法則。

這就是義和仁的不同。愛用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對自己與對別人的區(qū)別。所以要求自己就要依據(jù)道理來端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來求得幸福；對待別人，擴大恩施、廣布恩惠，用寬容的原則來容納眾人?！洞呵铩分肛熅由衔徽叩倪^錯，憐惜下層百姓的疾苦。

用仁（的法則）對待別人，用義（的法則）對待自己，對自己（的過錯）嚴厲（地責備）而輕微地責備別人（的過失），說的就是這個。所以對自己要求嚴格，叫做寬厚；對別人要求嚴格，叫做刻薄。用全面（的標準）要求自己，叫做明智；用全面（的標準）要求別人，叫做糊涂。

所以用要求自己的標準去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標準來要求自己，這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會親近；執(zhí)行禮制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會尊重。（百姓）不親近就不會相信（他），（百姓）不尊重就不會敬畏（他）。

仁義的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。

董仲舒的主要成就有哪些

西漢初期，董仲舒鼓吹“罷黜百家，獨尊儒術”，“三綱五常”等等，為統(tǒng)治者長治久安構(gòu)建理論基礎。也為“兩漢經(jīng)學”提供了發(fā)展渠道。

據(jù)此，董仲舒成為兩漢以來第一個大儒家，也使儒家學說在其后的兩千年里大行其是，成為“統(tǒng)治者學說”。

董仲舒創(chuàng)立的兩漢經(jīng)學是什么

董仲舒創(chuàng)立了兩漢經(jīng)學，《易經(jīng)》的陰陽學與戰(zhàn)國以來盛行的陰陽五行學，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學。

董仲舒對西漢統(tǒng)一事業(yè)的貢獻，就在于他把戰(zhàn)國以來各家學說以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學名義下統(tǒng)一起來。經(jīng)董仲舒這個巨大的加工，向來被看作“不達時宜，好是古非今”的儒學，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學了。

漢代經(jīng)學分古文經(jīng)學和今文經(jīng)學，學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現(xiàn)了經(jīng)學的統(tǒng)一。