董仲舒是歷史上著名的儒學大師，是唯心主義哲學家。董仲舒提出的“春秋大一統”等思想，被武帝所采納，儒學由此成為中國社會正統思想，董仲舒一生歷經四朝，度過了西漢王朝的極盛時期。

董仲舒的思想主張

董仲舒的思想主張包含三個方面：

1.提出了“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰國時的陰陽家鄒衍，他認為歷史中朝代和政權的更替是由五德運行來決定的。

2.提出了朱莫甘娜的“君權神授”理論。他認為一個國君的統治不僅來自于祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權神授統治權奠定了理論上的基礎。

3.提出了“三綱五常”。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五常”則是指“仁、義、禮、智和信”。

董仲舒如何利用陰陽家思想

董仲舒采用陰陽家的思想。提出以下主張：

宇宙發生論

董仲舒認為宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽，以及五行（木、火、土、金、水），最后是人。《如天之為》中：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳”，天地有陰陽二氣，人離不開它們，就像魚離不開水，只不過陰陽二氣不可見，而水是可見的。董仲舒的五行觀與陰陽家的稍有不同，他定的順序是木、火、土、金、水，而其它的和陰陽家一樣以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方，木管東方和春季，火管南方和夏季，金管西方和秋季，水管北方和冬季。

“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。”董仲舒認為人是天的副本，人高于宇宙其它一切的物。“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。”——《春秋繁露。立元神》，人何以成之，董仲舒認為需要儒家的禮，樂，此為文明和文化，沒有文明和文化，宇宙就是未成品。

人性學說

由于天有陰陽，人是天的副本，那么人的心就包含兩個成分，“性”和“情”，由性而有仁，由情而有貪，性當謂天的陽，情當謂天的陰。對于爭論已久的性善惡說，董仲舒認為性，是“生之自然之資”，質是沒有善惡可言的，他推翻了孟子、荀子的理論，也因此他強調人為和教化的重要性，只有教化才使人與天地同等。

社會倫理學說

一些中國古代思想家認為：“一陰一陽之謂道。”，“凡物必有合……有合各有陰陽。”先前儒家認為，社會關系有五倫——君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。社會倫理中也體現陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。

除了五倫，還有五常，“常”指不變的東西，五常是儒家所講的五種不變的德性：仁義禮智信，這五種德性與五行相合。仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合，智與北方的水合，信與中央的土合。合是配合，對應，結合，表示是共存和相互作用的意思，所以有合必有陰陽。

董仲舒思想的特征和影響

思想特征：

主要是從宇宙論的高度確認儒家學說的合理性，其思想是以神學化的天人感應說為顯著標志。他以儒家學說為基礎，吸收了陰陽五行理論以及道家等有關學說，建立了天人合一的新體系。

影響：

一方面，董仲舒把儒學倫理綱常完備化，對“三綱”、“五常”作了全面系統的闡述；另一方面，他又把儒家這套倫理綱常神秘化，建構了一個以天人感應為核心的理論體系。

經過董仲舒的鼓吹和統治者的支持、儒家學說開始居于獨尊的地位，成為漢代文化思潮的主流。與儒學成為統治理論相適應，儒家經典也取得了獨草地位。

隋唐科舉都要考儒經，從而推動了經學的進一步發展，為統一經學，唐太宗還令顏師古考訂五經經文。