韓愈是我國唐代時期的著名文學家、教育家、思想家。韓愈的一句“業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。”流傳至今，仍是常用的勸學名句，可見韓愈的影響至深。

韓愈是秦皇島昌黎人嗎

韓愈雖然出生的是河南的孟州，但秦皇島昌黎是韓愈的祖籍，韓姓在秦皇島昌黎是望族，韓愈常稱自己是“郡望昌黎”

秦皇島昌黎建有韓文公祠，在李大釗的《五峰游記》中有寫：“五峰有個圣境，就在山腹。望海、錦繡、憑斗、飛來、掛月，五個山峰環抱如椅。好事的人在此建了一座韓文公祠。下臨深澗，澗中樹木叢森。再南可望渤海，碧波萬頃，一覽無余”。

韓愈自稱昌黎韓氏反應了什么

反應了唐代中前期講究士族門第的社會風氣。

在隋唐實行科舉制之前的魏晉南北朝時期，古代的選官制度是“九品中正制”。九品中正制選官，首先看選拔對象的家世，即家庭出身和背景，這里指的是父祖輩的資歷仕宦情況和爵位高低等。相關家族材料被稱為簿世或簿閥，由中正官詳細掌握。

在這樣的制度下，魏晉南北朝的士家大族把持了國家權力，延續著累世公卿的身份。而一個人的出身和地位是通過姓氏的郡望來顯示的，“郡望”從字面上理解，即顯貴的家族世代聚居某地，為當地所仰望，有時也寫作姓望(姓氏所系之地望)。

郡望作為高貴家族的標幟，以其極為重要的政治、社會意義，影響著家族群體與個人的社會地位、婚媾關系、仕宦前途等各方面，郡姓憑借高貴的郡望，可以理直氣壯地“平流進取，坐致公卿”。為了防止冒領出身來做官，魏晉南北朝時期偽造自己姓氏郡望是違法的。

這樣在魏晉南北朝時期形成了講究姓氏郡望的政治環境和社會風氣。流及唐代，科舉制的施行，雖然選官不再看出身和門第，姓氏郡望已經不再重要，但郡望仍是維持社會地位與階級婚姻的法寶。

一些郡姓雖已“世代衰微，全無冠蓋”，但“猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴。而當朝大臣也“慕其祖宗，競結婚媾”，以求提高自己的名望。

其影響及于民間，郡望成為為人處世的必備知識。當時書儀往來，有不寫官爵而署郡望者。士人間初次見面，要互通郡望；撰寫傳記、碑志、歌功頌德及其他一些紀念性文字，郡望也是必要內容之一。由郡望的這種社會意義，加上郡望失去了法律保護，唐代中前期出現普遍的郡望作偽。

韓愈自稱“昌黎人”，正是在這一背景下發生的。朱熹轉引宋人董逌的評論來說明韓愈為何自稱“昌黎人”：“是時昌黎之族頗盛，故(韓愈)遂稱之(昌黎)，亦若所謂言劉悉出彭城，言李悉出隴西者邪”。當時以昌黎韓氏為貴，韓愈在社會上，無論文人之間的詩詞唱和，還是廟堂之上的交際往來，自稱昌黎韓氏就理所當然了。

韓愈的人生經歷簡介

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。

韓愈自幼父母雙亡，由其兄韓會撫養。后其兄也去世，與嫂嘗盡顛沛流離之苦。韓愈的文學天分奇高，七歲時便能“日記千百言”，十三歲時便能出口成章。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。

其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。