韓愈是唐代時期著名的文學(xué)家，同時他也是一位影響深遠(yuǎn)的思想家。韓愈的思想主要是結(jié)合前人古文的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)也是唐宋時期古文運(yùn)動的主要思想，他的思想影響了唐代、宋代的諸多文人墨客。

韓愈的思想主張

韓愈在政治上屬于當(dāng)時的保守派，支持腐朽的閹宦俱文珍等的勢力，打擊當(dāng)時比較開明的革新派王叔文、王伾等進(jìn)步勢力。韓愈主張維護(hù)當(dāng)時腐朽的中央集權(quán)政府，反對政治革新。他的著作有《韓昌黎集》，其中關(guān)于哲學(xué)和政治思想的重要著作有《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》和《與孟尚書書》等。

韓愈沒有明顯的哲學(xué)體系，但主張“天命”有莫大權(quán)威。人不應(yīng)當(dāng)用人力來改變天意。可見他的世界觀基本上屬于客觀唯心主義。

在《原道》一文中強(qiáng)調(diào)指出：道和德是有具體內(nèi)容的，這就是仁、義。“仁義”是內(nèi)容，是“定名”，“道”和“德”則是形式，是“虛位”，兩者不能分開。而“仁”實(shí)質(zhì)上是“博愛”，它通過人們的具體行動表現(xiàn)出來，而且表現(xiàn)得適當(dāng)，這就是“義”。

朝著這個“義”的方向去做，這就是“道”。在這里，韓愈把仁義的整體稱為“道”。“道”是客觀存在，所謂仁義自然也是客觀存在。至于“德”則是“道”的一部分，是“足乎已無待于外”，即存在于人們主觀之中的。

即是說，人有仁義的本性，無須向外界學(xué)習(xí)，只要發(fā)揮這種本性就是“德”，就可以與客觀存在的“道”相印合。可見，韓愈所謂“道”，其實(shí)就是封建的倫理道德，是宇宙精神，這種觀點(diǎn)顯然是客觀唯心主義。

韓愈認(rèn)為這些道德都是先驗(yàn)的，它經(jīng)過圣人的本性來體現(xiàn)，經(jīng)過圣人的言行而建立起來，圣人把握了這些道德就為人民興利除弊，建立起人類社會，故圣人有大功德于人民。

韓愈崇尚孟子但否定漢代儒學(xué)的原因

孟子的思想，特別是其社會政治思想，在前秦諸家乃至在整個中國歷史上，可說是最有光彩的。在君主與民眾的關(guān)系上，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”之說，把人民放在第一位，國家其次，君在最后。

認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。在君臣關(guān)系，孟子提出：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”把君臣關(guān)系看做是一種相互對待的關(guān)系。

孟子還提出：“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。”極端反對臣對君的阿諛奉承。孟子的這些思想無疑是非常進(jìn)步的，但后人堅(jiān)持這一思想原則，則不可避免地要與皇權(quán)發(fā)生沖突。

韓愈本人也正的如此，韓愈自己也明白，他所信奉的先秦儒家思想在現(xiàn)實(shí)政治中是行不通的，只能用文章表達(dá)出來。他在《爭臣論》中言：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。”就已經(jīng)說得很清楚。

韓愈的對儒家和佛教的影響

韓愈的人性論是和他的政治理論密切聯(lián)系著的，他企圖以儒家自孟子以來的先驗(yàn)性善論來反對佛道講清靜寂滅是人的自性。同時又企圖證明人性與社會制度無關(guān)，人性的惡只是由于人們接于物的情的變化，故要導(dǎo)人為善，只要把人的本性擴(kuò)而充之，施以教育，使人們正心誠意，不為七情所蔽就可以達(dá)到目的。

如果遇到下品的惡人被奴役的人民群眾，他們溺于七情，無可教化，也只須加強(qiáng)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治，使他們“畏威而寡罪”，同樣可以天下太平。這樣說來，社會制度就無須改革了。韓愈的人性論的政治目的就是如此。

韓愈從儒家正統(tǒng)的立場出發(fā)，斥佛教為夷狄之物，與倫理道德不合，不講禮義，滅絕人倫，不講君臣父子之道。因此他主張把佛道的經(jīng)典都燒掉，把寺院都沒收改作其他用途，而所有教徒都要還俗，用先王的儒家道理施以教育。

他反對佛道，除了理論上的駁斥外，還具體地指出教徒只有浪費(fèi)，不事生產(chǎn)，人們信佛道既要消耗大量財(cái)寶，又要拋棄生業(yè)，影響生產(chǎn)，甚至還要?dú)眢w。