一句經典的“水能載舟，亦能覆舟”，讓我們認識到著名的儒學大師荀子，荀子是儒家思想的忠實擁護者，他主張“人性本惡”的觀點，認為人生來就是壞的，所以需要學習，如果不學習就會一壞到底，這與孟子提出的“人性本善”觀點截然相反。

簡述荀子性惡論的主要觀點

荀子性惡的觀點，是中國思想史中，最早出現的性論。其觀點主要出現于其《性惡篇》、《正名篇》。

荀子的性惡論的“性”與“惡”，性是自然的性，不用學習就得到，不可努力就能獲得。偽是能夠學習和致力于就可做到。偽有兩個意思：一是作用方面，即人為；二是結果方面，人為所養成的人格。

他說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義，與即人的動物性，如他認為人的本性生來就關心自己的利益，順著這種人性就只有爭奪而辭讓之德就會滅亡，并非說人的本質。

他的性惡論，是說人只順從自己的自然本性的時候，會引起壞的結果，而“善”是后天學習和努力而得來。可以看出荀子是一名經驗主義者，是由后果論看人性惡的。

荀子性惡論與孟子的關系

孟子主張“性本善”，而荀子主張“性惡論”。

孟子是孔子的嫡孫子思的弟子，主張復古倒退，當時許多國王都認為不合時宜。他主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。

荀子在政治方面主張“仁義”和”王道”，”以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。

荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”好聲色"的本性需求。但是，通過學習禮儀，通過法治，可以使小人變為君子，普通人變為圣人。

孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。

戰國后期，儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗！所以，趨利避害，那是荀子的主張，不是孟子，覺性也一樣！

荀子的思想特點

1.天道自然的思想：在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。

2.“天行有常”的思想：荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。

3.“制天命而用之”的思想：在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。

甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。