張仲景是我國古代名醫之一，是著名的醫學家和藥物學家，他的名字可謂家喻戶曉，他寫的《傷寒雜病論》是我國中醫體系的重要組成部分，流傳海外眾多國家，尤其對東南亞諸國醫學界影響巨大！

張仲景傷寒論白話全集

我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。

就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫藥，不精心研究醫方醫術以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養自己的生命；

只是爭著去追求榮華權勢，踮起腳跟仰望著權勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？

突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災禍臨頭，方才震驚發抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。

拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊！

整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊！

那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！

我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。

我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓，廣泛地搜集很多醫方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，并結合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。

即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據書中的原理，在看到病證時就能知道發病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關內容，那么，對于傷寒病的問題，大多數能弄通解決了。自然界分布著五行之氣，而運轉化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。

經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學高超，見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？

上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公。看看當今的醫生，他們不想思考研求醫學經典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫學知識；只是各自稟承著家傳的醫技，始終沿襲舊法；

察看疾病，詢問病情時，總是致力于花言巧語，只圖應付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；

按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動的次數不到五十下就結束；診脈時間過短不能確定脈象，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！

孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學習而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫方醫術，請允許我奉行“學而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！

張仲景在中醫的地位

張仲景，名機，字仲景，東漢南郡涅陽縣（今河南南陽）人，為古代偉大的醫學家。他的醫學著作《傷寒雜病論》對于推動后世醫學的發展起了巨大的作用。

他是我國歷史上最最杰出的醫學家之一。他為我國的醫學發展做出了重要的貢獻，也促進了我國醫學的發展。

他創作的傳世巨著《傷寒雜病論》，確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在，也是后學者研習中醫必備的經典著作。

張仲景對后世的影響

東漢末年著名醫學家張仲景，善于“勤求古訓，博采眾方”，編著了醫學經典《傷寒雜病論》（后人在學習中將其分為《傷寒論》與《金匱要略》），張仲景亦被人稱為“醫中之圣，方中之祖”。

在中國醫學史上，習醫多是師徒相授，先學習《內經》、《難經》、《本草經》，再學習《傷寒論》、《金匱要略》等，繼而學習一些有關方書。通俗的講，《傷寒論》與《金匱要略》屬于那個時代的臨床學科，《傷寒論》具有典范性、權威性，是經過歷史選擇出來的最有價值、最能表現中醫學術精髓的一部典藉，它也是歷史文化寶藏。

《傷寒論》突出成就主要有兩大點：

1.《傷寒論》確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。它的突出成就之一是確立了六經辨證體系。張仲景觀察到熱性病雖然錯綜復雜，但歸納起來，可分為六個類型，同時又運用《素問》的精神分析了陽熱、表實和陰寒、里虛，即“三陽證”與“三陰證”。

六經形證，是《傷寒論》全書的綱領，它是把證候分類而定出來的，后世認為這是不廢的法則。

2.《傷寒論》對中醫方劑學有重大貢獻。書中記載了397法，113方，大多療效可靠，切合臨床實際，一千多年來經歷代醫家的反復應用，屢試有效。由于張仲景所博采或個人擬制的方劑，精于選藥，講究配伍，主治明確，效驗卓著，后世譽之為“眾方之祖”，尊之為“經方”。

今人學習《傷寒論》其實并不是把重點放在其中方劑上，更重要的是學習其《傷寒論》中醫學的思維方法，這就很像學習書法臨摹“鐘王顏柳”一個道理，學醫者從較淺層面上可以摹仿張仲景的方法和用藥，在摹仿中學習、提高；從較深層面上，就是學習仲景是怎樣實踐《內經》理論的及怎樣凝練、升華其醫學思想的。

張仲景《傷寒論》是經典，像一顆永恒的明星在醫學的天空發出耀眼的光芒！