儒學(xué)在我國(guó)古代占有很高的地位，在漢武帝時(shí)期獲得獨(dú)尊地位，這主要與董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有很大的關(guān)系，董仲舒在原儒學(xué)的基礎(chǔ)上改造儒學(xué)，提出天人感應(yīng)的新儒學(xué)思想。

董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是什么

董仲舒改造儒學(xué)，提出天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，被漢武帝采納，成為新儒學(xué)的基礎(chǔ)。

董仲舒的儒學(xué)新思想主要包括幾個(gè)基本觀點(diǎn)：

一是“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系，使儒家哲學(xué)思想直接為專(zhuān)制皇權(quán)服務(wù)。

二是、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想系統(tǒng)。

三是提出并仔細(xì)地論述了“天人感應(yīng)”說(shuō)，并對(duì)性命之情和禮樂(lè)教化作出了新的解釋。

董仲舒是罪人還是功臣

董仲舒是罪人。

因?yàn)樗恰傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的元兇、使中華民族在幾千年封建社會(huì)制度里裹足不前、最終走向衰敗。

董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)斷章取義，吸食儒家學(xué)說(shuō)中的糟粕，摻入陰陽(yáng)五行理論，攪拌成一套迎合封建統(tǒng)治者需要的異端邪教思想體系。

讓中華民族再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，無(wú)形的枷鎖和有形的枷鎖，精神的枷鎖和肉體的枷鎖，牢牢的禁錮著人民的思想和行為，到處是禁區(qū)，時(shí)時(shí)有禁忌，將一切進(jìn)步的思想萌芽無(wú)情地扼殺在搖籃里。

董仲舒三年不窺園的故事

在西漢時(shí)期，廣漢學(xué)者董仲舒在年少時(shí)就讀書(shū)非常刻苦認(rèn)真，經(jīng)常是夜以繼日地讀書(shū)，常常回到快到黎明前才睡，然后雞一叫，就又來(lái)讀書(shū)，總共也不到3小時(shí)。

他的書(shū)房緊靠著姹紫嫣紅的花園，他三年沒(méi)有進(jìn)過(guò)花園，甚至連一眼都沒(méi)瞧過(guò)總是讀書(shū)。

有人勸他出去走走，不要老跟家里讀書(shū)，他去說(shuō)“我不讀書(shū)，只顧去玩，就算我出去，也只是和其他人討論詩(shī)書(shū)。”

后來(lái)他長(zhǎng)大了，是有名的高等博士，公開(kāi)聚眾講學(xué)，弟子遍布四方，有的是比較有名的，董仲舒飽讀詩(shī)書(shū)，才有此成語(yǔ)名。