德國著名政治經(jīng)濟學家和社會學家韋伯，被公認為是現(xiàn)代社會學和公共行政學重要的創(chuàng)始人之一，韋伯一生致力于考察世界的經(jīng)濟倫理，試圖從比較角度探討世界各主要民族的精神文化氣質(zhì)與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。

韋伯的主要觀點是什么

韋伯的主要觀點是社會現(xiàn)實，從根本上講是由人們和他們有意義的社會行為構(gòu)成的，他給社會學家的定義是，社會學應(yīng)當是一門力圖解釋性的理解社會活動，并借此從過程和作用上對社會行動作出因果說明的科學。

行動，在這里應(yīng)是一種人的行為，只要行動者與行動，有一種主觀意義上的聯(lián)系，社會行動則應(yīng)是這樣一種行動，行動者意圖涉及到他人的行為，并在行動過程中以此為準則。

韋伯之所以強調(diào)個人的行為及其意義，主要是因為他認為，社會文化領(lǐng)域不同于在研究前者的科學原則，也不同于研究后者的科學原則，自然科學探討是規(guī)律性因果性的關(guān)系法則，而人的頭腦是次有的，它不遵循自然界的法則，應(yīng)當采用理解的方法或特殊化的方法，從內(nèi)心理解去把握行為的意義。

韋伯的人物評價

帕金評價：韋伯就像幾乎和他同時代的迪爾凱姆一樣，在任何一套論及重要社會學家的叢書中，都應(yīng)占有一席之地。不論在哪里講授社會學，他的名字總是跟迪爾凱姆和馬克思結(jié)合在一起，被奉為社會學的三位現(xiàn)世神明。

雅斯貝爾斯認為，韋伯是一個集政治家、科學家、哲學家于一身的人物。盡管由于命運和環(huán)境的作弄，他沒有在政治方面享有顯赫的地位，但卻毫不減損他杰出政治家的本色，他的偉大就像一個沒有手的拉斐爾，沒有功績但卻有無限的潛力。

休斯指出：韋伯的腦袋是一個能夠容納多種矛盾思想的神經(jīng)系統(tǒng)。總的看來，韋伯既是一個激進的民族主義者，又是一個學術(shù)上的民主主義者。

哈貝馬斯指出：在韋伯的合理化理論中，法律發(fā)展既具有突出的地位，也具有雙重意義的地位。法律合理化的雙重意義在于，法律合理化同時表現(xiàn)為目的合理經(jīng)濟行動和行政管理行動的機制化，以及目的合理行動的下屬體系可以，或者似乎可以擺脫它們道德實踐的基礎(chǔ)。

學者韓慧、劉文瑞撰文說：韋伯學術(shù)從褒義上說是博大精深，從貶義上說是龐雜凌亂。見仁見智，自有后人評說。一般都認為，韋伯在社會學、歷史學以及社會科學方法論等方面的貢獻，時至今日仍然有其價值。

韋伯思想的現(xiàn)實意義

組織中的人員應(yīng)有固定和正式的職責并依法行使職權(quán)。組織是根據(jù)合法程序制定的，應(yīng)有其明確目標，并靠著這一套完整的法規(guī)制度，組織與規(guī)范成員的行為，以期有效地追求與達到組織的目標。

組織的結(jié)構(gòu)是一層層控制的體系。在組織內(nèi)，按照地位的高低規(guī)定成員間命令與服從的關(guān)系。人與工作的關(guān)系。成員間的關(guān)系只有對事的關(guān)系而無對人的關(guān)系。成員的選用與保障。每一職位根據(jù)其資格限制，按自由契約原則，經(jīng)公開考試合格予以使用，務(wù)求人盡其才。