十六字真言是北宋政治家、文學家晏殊的立命學，分別是:藏鋒、隱智、戒欲、省身、求實、慎言、節情、向善。

晏殊十六字真言排列順序

藏鋒、隱智、戒欲、省身、求實、慎言、節情、向善。

一、藏鋒

藏鋒，這兩個字直觀上便很有東方意境。老子講：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”中國人為人處世講究一個韜光養晦，一般不喜歡顯山露水。所謂的鋒芒，其實隱藏著殺機，這個殺機是來源于有所求。

可能是求名，可能是求利，有所求而急迫難耐，便會棱角乍現。特別是求而不得時，更容易鋒芒畢露，給自己招來殺機。所以晏殊說：“鋒者，厄之厲也。”所以做人要內斂，不是不爭，而是要有大智慧。

不管你求什么，首先要把那個欲望收斂住，心里要能裝得下事。能有此心態，才能每逢大事有靜氣。遇事定得住，神才能有所養，否則遇事便六神無主，精氣神很容易散掉。

二、隱智

乍一看，藏鋒和隱智是一回事。其實藏鋒藏的是那個殺機，能藏鋒只能說明一個人知道收斂欲望，是針對向外的。而向內，我們特別容易恃才傲物，自以為很聰明，結果聰明反被聰明誤。聰明如果沒有敦厚作后臺，最后必定自大而自以為是。

晏殊說：“大智無詐，順乎天也。小智無德，背乎情也。”他強調術為下，忠為上，也就是我們現在講得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果還有一些小聰明，下場是可想而知的。

所以晏殊說：“不明其心，厄之難止。”一個不了解自己的人，最后極有可能被所謂的聰明誤了大事。

三、戒欲

這個是老生常談了，但戒欲真的很重要，嗜欲深者天機淺。晏殊說：“欲大無根，心寬無恨。”也就是說欲望深的人，最后必定被欲望推著走，如同無根的浮萍，被欲望之風吹的四處游蕩。

做人要有自己的重心，欲望深的人肯定是沒有重心的，因為那個重心已經被欲望摧垮了。所謂無欲則剛，并不是要我們完全沒有欲望，而是有所為、有所不為。當行則行，當止則止。

四、省身

晏殊說：“憂身者無邪，正而久焉。憂心者無疚，寧而吉焉。”這個今天的人不太好理解，所謂憂，其實就是時時刻刻保持那個警惕心。《尚書》講“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，正是這個意思。

如果一個人能時時刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像熱鍋上的螞蟻，四處亂竄。此時最應該做的反而是停下來內省，內省久了，解困的方法自然會在大腦里出現。

五、求實

這一條很像我們今天講得實事求是，也就是一切從實際出發，不教條主義。晏殊說：“致遠者實，近利者虛。”告誡我們做人要有遠大的心胸，不可為眼前的蠅頭小利而一葉障目。晏殊還強調不能唯書本，一切從實際出發，這是很難能可貴的。

六、慎言

這個不用多說了，很多災難都是源于一張嘴，所以古人經常強調“言必有防，行必有檢”。曾國藩則講“聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺”，也是同樣的道理。做人要給自己留點口德，話多必然有失，福禍無門，唯人自招，所以要慎言。

七、節情

也就是人要學會控制自己的情，這個情并不是我們今天理解的情，它指的是我們的偏好或偏私。比如說當官的偏好自己的親人，就有可能徇私枉法，而我們要做的就是駕馭這個情。

晏殊講，濫用同情心是不好的，甚至慈悲心濫用也會帶來壞處。人為情所困，便會束手束腳，遇事則無法豁達明智。

八、向善

晏殊說：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是萬事皆有因果，一個人平時不給自己種福田，總想著天上掉餡餅的好事，這便是無知。所以人要懂得向善，雖然世道險惡，但我們不能因為這個便喪失了那份本心。

晏殊十六字真言出自哪里

出自晏殊提出的“安身立命學”專著《解厄學》里。

北宋智者晏殊的《解厄學》是一部十分罕見的著作，它不僅立足于“解厄”，更關注致厄的根源。可以說，這是一部中國版的“人性的弱點”。他提出的“馭情為先，而后可馭人生”的觀點，至今仍有其精辟的現實意義。

晏殊《解厄學》的介紹

《解厄學》是北宋宰相晏殊的處世著作，深刻體現了中國的謀略和智慧，被稱之為是現實版的《人性的弱點》。這是一本罕見的著作，值得反復學習和借鑒。

這本《解厄學》，應該是作者晏殊回首自身的人生路程，風雨兼程的一路少不了艱辛和困苦。一念之間，或許是為了給后世的人留下一些應對之法，于是一氣呵成，將經驗總結而來。

講述了人生的困厄，展現了人性的弱點，更道盡人生真理，并且給出了解決的方法。

這本《解厄學》一共八卷，全文也就是寫了八點。八個詞，八個方法，十六個字真理。藏鋒、隱智、戒欲、省身、求實、慎言、節情、向善。這八個解厄的方法，是全文的核心所在。

要做到這八個方面，面對生活中的困難和險阻，就可以坦然面對、欣然接受、迎刃而解了。