阮籍作為竹林七賢的成員之一，名氣非同一般，僅次于嵇康。他留下的古詩和故事一直為人津津樂道，“時無英才，使豎子成名乎”便是出自他。

阮籍說的豎子是誰

出自《晉書·阮籍傳》：“嘗登廣武，觀楚、漢戰處，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名！’”

《三國志·魏志·阮瑀傳》裴松之注引《魏氏春秋》曰：“[阮籍]嘗登廣武，觀楚、漢戰處，乃嘆曰：時無英才，使豎子成名乎！”

這是竹林七賢之一阮籍對著楚漢爭霸的古戰場所發的一句感慨。但“豎子”到底是指誰，有爭議。有兩種解釋：第一種是說阮籍所生活的時代沒有英雄，讓那些小混混成名了。另一種是指楚漢爭霸的項羽劉邦不入法眼，是豎子。我認為應該是指劉項。

阮藉所處時代并無突出成名人物，他感嘆的只能是和古戰場相關的歷史人物。

阮籍是三國時期蜀國詩人嗎

不是蜀國，而是魏國。

阮籍：（210年-263年），三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今河南開封）人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采取謹慎避禍的態度。

阮籍是"正始之音"的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。他出生于漢建安十五年（210），三歲喪父，由母親把他撫養長大。

父親死后，家境清苦，阮籍勤學而成才，天賦秉異，八歲就能寫文章，終日彈琴長嘯。在他少年時期好學不倦，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現為下慕榮利富貴，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。

阮籍在習文的同時還兼習武，其《詠懷詩》寫到："少年學擊劍，妙技過曲城"。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見時，他"終日不開一言"，王昶"自以為不能測"。

阮籍在政治上有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆"時無英雄，使豎子成名！"

竹林時期：

正始之后，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共為"竹林之游"，史稱他們為"竹林七賢"。當今學術界通常把竹林七賢的學術思想活動時間稱為"竹林時期"。

哲學思想：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發生魏晉禪代的政治動亂，由于對現實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。

阮籍在社會政治觀上主張"自然"排斥名教，想建立道家所說的"無為"、"無君"的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的"達"的觀點，認為"達''的根本途徑或基本方法即為"齊物"。

正始時期的阮籍強調天與人的統一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現為對天人之"關系"的理解不同，而且也表現為對其本身"意蘊"的規定不同。

世說新語中阮籍身份

阮籍先后任司馬懿、司馬師和司馬昭父子三人的僚屬。

魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。

我們可以看到一個無奈苦悶、處于矛盾之中的阮籍，若與司馬氏合作可以保全自我，但是就背離自己的心，又會使自己在名士群體中失去地位，為人所不齒；反之則，歸隱山林，但是自己的家人會遭到連累。

在兩者之間反復權衡的他，選擇了前者，為了維護自己的名聲和地位，借酒來掩飾真實的自我，寫下勸進文，對司馬氏大加頌揚，因此他就得到司馬昭的刻意保護。