我國(guó)的文化像一個(gè)大海，有無(wú)數(shù)的明珠等待發(fā)掘。古人給我們留下了非常多經(jīng)典的名句，這些名句一直從精神層面激勵(lì)著我們，讓我們的內(nèi)心豐盈、思想開(kāi)闊。

博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之的意思

要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢問(wèn)，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。

出處：《中庸·第二十章》

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說(shuō)是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。

“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。

好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。

因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。

“審問(wèn)之”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。

問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思之”一一是為第三階段。

“明辨之”為第四階段。學(xué)是越辨越明的，不辨，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。

“篤行之”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之是誰(shuí)的思想

該言是《中庸》的治學(xué)名句。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。準(zhǔn)確而言是集合先賢的思想，在子思的筆下加以潤(rùn)色。

原文：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

譯文：要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；

不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不能終止。別人學(xué)一次就會(huì)，我要學(xué)一百次；別人學(xué)十次就會(huì)，我要學(xué)一千次。果真能夠?qū)嵭羞@種方法，即使是愚笨的人也一定會(huì)聰明起來(lái)，即使是脆弱的人也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之的意義

1.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之要廣泛的多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行。

2.骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。骨，角，象，玉，石這些材料都要經(jīng)過(guò)切磋琢磨才能加工成寶器。人的知識(shí)才能如同骨，角，象，玉，石一樣反復(fù)磨練才能形成。

3.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而舍之，金石可鏤。好的馬一下也不能跳十步遠(yuǎn)，差的馬走十天也能走很遠(yuǎn)，它的成功在于不放棄。如過(guò)半途而廢，即使是一塊朽木你也刻不動(dòng)它；然而只要你一直刻下去，哪怕是金屬石頭也可以雕刻成功。